Trattati Biblici
Pubblicazioni > 8) COSA INSEGNANO LE SCRITTURE SULL'INFERNO?
Cosa Insegnano le Scritture
sull'Inferno?
Parabola del Ricco e di Lazzaro
PARABOLA DEL RICCO E DEL MENDICANTE LAZZARO
LUCA 16:19-31
La grande difficoltà con molti nella lettura di questa scrittura è che, sebbene la considerino una parabola, ragionano su di essa e traggono conclusioni da essa come se fosse un'affermazione letterale. Considerarla come affermazione letterale comporta diverse assurdità; per esempio, che il ricco andò all' "inferno" perché aveva goduto di molte benedizioni terrene e non diede altro che briciole a Lazzaro. Non si dice una parola sulla sua malvagità. Di nuovo, Lazzaro fu benedetto non perché fosse un figlio sincero di Dio, pieno di fede e di fiducia, non perché fosse buono, ma semplicemente perché era povero e malato. Se questo viene interpretato alla lettera, l'unica lezione logica da trarre da esso è che, a meno che non siamo poveri mendicanti pieni di piaghe, non entreremo mai nella felicità futura; e che se ora ci vestiamo di bisso e di viola, e abbiamo molto da mangiare ogni giorno, siamo sicuri del futuro tormento. Di nuovo, l'ambito posto di favore è "il seno di Abramo"; e se l'intera affermazione è letterale, il seno deve anche essere letterale, e sicuramente non terrebbe molti milioni di milioni di malati e poveri della terra. Ma perché considerare le assurdità? Come parabola, è facile da interpretare. In una parabola la cosa detta non è mai la cosa che si vuole dire. Lo sappiamo dalle spiegazioni di nostro Signore sulle sue parabole. Quando ha detto "grano", intendeva "figli del regno"; quando diceva "zizzania", intendeva "i figli del diavolo", quando diceva "mietitori", si doveva intendere i suoi servi, ecc. (Mt 13). Le stesse classi erano rappresentate da simboli diversi in diverse parabole. Quindi il "grano" di una parabola corrisponde ai "servi fedeli" e alle "vergini sagge" delle altre, così, in questa parabola, il "ricco" rappresenta una classe, e Lazzaro rappresenta un'altra classe.
Nel tentativo di esporre una parabola come questa, una spiegazione di cui il Signore non ci fornisce, la modestia nell'esprimere la nostra opinione su di essa è certamente appropriata. Offriamo quindi la seguente spiegazione senza alcun tentativo di forzare il nostro punto di vista sul lettore, eccetto che per quanto il suo giudizio illuminato dalla verità possa raccomandargli come in accordo con la Parola di Dio e il suo piano. Alla nostra comprensione, Abramo rappresentava Dio, e il "ricco" rappresentava la nazione ebraica. Al momento dell'enunciazione della parabola, e per lungo tempo precedente, gli ebrei erano "sontuosamente sontuosi ogni giorno" - essendo i destinatari speciali dei favori di Dio. Come dice Paolo: "Quale vantaggio, quindi, ha l'ebreo? Molto in ogni modo: soprattutto perché a loro sono stati affidati gli oracoli di Dio [Legge e profezia]." Le promesse ad Abrahamo e a Davide hanno investito quella gente con i re, come rappresentato dal "viola" del ricco. I tipici sacrifici della Legge li costituivano, in un senso tipico, come nazione santa (giusta), rappresentata dal "lino fine" del ricco - simbolico della rettitudine. - Riv. 19: 8.
Lazzaro rappresentava gli emarginati dal favore divino sotto la Legge, che, malata di peccato, aveva fame e sete di giustizia. Sebbene questi includessero "pubblicani e peccatori" di Israele, erano principalmente genti, tutte le nazioni del mondo oltre agli israeliti, che al momento dell'enunciazione di questa parabola erano completamente privi di quelle speciali benedizioni divine delle quali Israele si divertiva, giaceva alla porta del ricco: nessuna ricca promessa di regalità era loro, nemmeno in genere erano purificati, ma, in malattia morale, inquinamento e peccato, erano compagni di "cani". I cani erano considerati creature detestabili in quei giorni, e l'ebreo tipicamente pulito chiamava i "pagani" e gli estranei "cani", e non avrebbe mai mangiato con loro, né si sarebbe sposato con loro, né avrebbe avuto alcun rapporto con loro. (Giovanni 4: 9). Riguardo a come mangiarono le "briciole" di favore divino che caddero dalla tavola dei figli di Israele, le parole del Signore alla donna siro-fenicia ci danno una chiave. Ha detto a questa donna gentile: "Non è giusto [prendere] il pane degli [israeliti] dei bambini e gettarli ai cani [gentili]"; e lei rispose: "Verità, Signore, ma i cani mangiano le briciole che cadono dalla tavola del loro padrone". (Matteo 15:26, 27). Gesù guarì sua figlia, dando così la desiderata mollica di favore. Al tempo in cui (come nazione respinsero e crocifissero il Figlio di Dio) quando cessò la loro tipica giustizia - quando la promessa di regalità cessò di essere loro, e il regno fu preso da loro per essere dato a una nazione che ne produceva i frutti -la Chiesa del Vangelo, "una nazione santa, un popolo peculiare". (Tito 2:14; 1 Pt. 2: 7, 9; Matt. 21:43).
Il "ricco" è morto per tutti questi particolari vantaggi, e presto lui (la nazione ebraica) si trovò in una condizione di esclusione, in tribolazione e afflizione. In tale condizione che la nazione ha sofferto da quel giorno a questo. Anche Lazzaro morì: la condizione degli umili Gentili e gli "emarginati" di Israele subirono un cambiamento, e da essi molti furono portati dagli angeli (messaggeri-apostoli, ecc.) nel seno di Abramo. Abramo è rappresentato come il padre dei fedeli e riceve tutti i figli della fede, che sono così riconosciuti come gli eredi di tutte le promesse fatte ad Abramo; "poiché i figli della carne non sono i figli di Dio, ma i figli della promessa sono contati per il seme "(figli di Abramo)," quale seme è Cristo "; e "se siete di Cristo, allora sono voi [credenti] la progenie di Abrahamo [figli] e gli eredi secondo la promessa [di Abramo] ". (Galati 3:29). Sì, la fine della condizione delle cose allora esistenti era ben illustrata dalla figura della morte - la dissoluzione della politica ebraica e il ritiro dei favori dei quali Israele aveva tanto a lungo goduto. Qui gli ebrei furono cacciati e da allora non è stato mostrato "nessun favore", mentre i poveri Gentili, che prima erano stati "esclusi dalla cittadinanza [politica di Israele ed esclusii dal patto della promessa [fino ad ora dato solo a Israele] senza speranza e senza Dio nel mondo ", furono quindi "resi vicini al sangue di Cristo "e riconciliati con Dio. - Ef 2:12, 13.
Al simbolismo di morte e sepoltura usato per illustrare la dissoluzione di Israele e la loro sepoltura o occultamento tra le altre nazioni, nostro Signore ha aggiunto un'ulteriore figura: "Nell'inferno [hades, la tomba] ha alzato gli occhi, essendo tra i tormenti e vede Abramo lontano", ecc. I morti non possono alzare gli occhi, né vedere né vicino né lontano né conversare; poiché è chiaramente affermato: "Non c'è lavoro, né dispositivo, né conoscenza, né saggezza, nella tomba"; e i morti sono descritti come quelli che "scendono nel silenzio". (Eccl. 9:10; Psa 115: 17). Ma il Signore desiderava mostrare che grande sofferenza o "tormento" sarebbe stato aggiunto agli ebrei come nazione dopo la loro dissoluzione e sepoltura nazionale, e che avrebbero invano chiesto la liberazione per mano del Gentilmente disprezzato. E la storia ha confermato questa profezia parabolica. Per diciotto secoli gli ebrei non erano solo angosciati per la loro rimozione dal favore di Dio e la perdita del loro tempio e altre necessità per offrire i loro sacrifici, ma erano implacabilmente perseguitati da tutte le classi, compresi i cristiani professanti. Fu da questi ultimi che gli ebrei si aspettavano misericordia, come espresso nella parabola: "Manda Lazzaro, che può immergere la punta del dito nell'acqua e rinfrescare la mia lingua"; ma il grande abisso che si stabilisce tra loro lo ostacola. Nondimeno, Dio riconosce ancora la relazione stabilita nella sua alleanza con loro e li indirizza come figli del patto. (Versetto 25) Questi "tormenti" furono puniti dalla violazione della loro alleanza e fu loro assicurato di essere visitati su di loro come le benedizioni promesse per l'obbedienza. - Lev. 26.
Il '' grande abisso fissato '' rappresenta l'ampia differenza tra la Chiesa evangelica e l'ebreo - i primi godendo di libera grazia, gioia, conforto e pace, come veri figli di Dio, e questi ultimi si attengono alla Legge, che condanna e tormenta lui. Il pregiudizio, l'orgoglio e l'errore, da parte ebraica, formano i baluardi di questo abisso che impediscono all'ebreo di venire nella condizione di veri figli di Dio accettando Cristo e il vangelo della sua grazia. Il baluardo di questo abisso che impedisce ai veri figli di Dio di andare all'ebreo- sotto la schiavitù della Legge - è la loro consapevolezza che per le opere della Legge nessuno può essere giustificato davanti a Dio, e che se qualcuno manterrà la Legge (mettetevi sotto per cercare di raccomandare se stesso a Dio per obbedienza ad esso), Cristo non gli gioverà a nulla. (Gal 5, 12-4). Quindi, noi che siamo della classe di Lazzaro non dovremmo cercare di mescolare la Legge e il Vangelo, sapendo che non possono essere mescolati, e che non possiamo fare nulla di buono a coloro che ancora si aggrappano alla Legge e rifiuta il sacrificio per i peccati dato dal Signore. E loro, non vedendo il cambiamento di dispensazione che ha avuto luogo, sostengono che negare la Legge come il potere di salvare sarebbe negare tutta la storia passata della loro razza, e di negare tutti i rapporti speciali di Dio con i "padri" ( promesse e rapporti che attraverso l'orgoglio e l'egoismo hanno fallito giustamente nell'apprenderli e nell'utilizzarli); quindi non possono venire nel seno di Abramo, nel vero riposo e nella pace - la parte di tutti i veri figli della fede. - Giovanni 8:39; Rom. 4:16; Gal. 3:29.
Certo, alcuni ebrei probabilmente sono entrati nella fede cristiana fino all'età del Vangelo, ma così pochi da essere ignorati in una parabola che rappresentava il popolo ebraico nel suo insieme. Come al primo, il Ricco rappresentava gli ebrei ortodossi, e non i "reietti di Israele", quindi fino alla fine della parabola continua a rappresentare una classe simile, e quindi non rappresenta gli ebrei che hanno rinunciato al Patto della Legge e abbracciato la Nuova Alleanza, o che sono divenuti gli infedeli. La supplica del ricco per l'invio di Lazzaro ai suoi cinque fratelli lo interpretiamo come segue: Il popolo della Giudea, al momento dell'enunciazione di questa parabola da parte di nostro Signore, è stato più volte chiamato "Israele", "le pecore smarrite della casa d'Israele", "città d'Israele" ecc., Perché tutte le tribù erano rappresentate lì; ma in realtà la maggior parte della gente apparteneva alle due tribù, Giuda e Beniamino, le masse delle dieci tribù che non erano tornate da Babilonia sotto il permesso generale di Ciro. Se la nazione degli ebrei (principalmente due tribù) fosse rappresentata nell'unico "uomo ricco", sarebbe un'armonia di numeri comprendere i "cinque fratelli" per rappresentare le dieci tribù principalmente disperse all'estero. La richiesta relativa a loro fu senza dubbio introdotta per mostrare che tutti i favori speciali di Dio cessarono alle dieci tribù, così come ai due più direttamente indirizzati. Ci sembra evidente che solo Israele fosse inteso, poiché nessun'altra nazione di Israele aveva "Mosè e i profeti" come istruttori. (Versetto 29). Le dieci tribù avevano finora ignorato Mosè e i profeti che non tornarono nella terra della promessa, ma preferirono dimorare tra gli idolatri; e quindi sarebbe inutile tentare un'ulteriore comunicazione con loro, anche con uno dei morti - i morti figurativamente, ma ora in senso figurato, i Gentili che avevano ricevuto Cristo. - Ef. 2: 5.
Anche se la parabola non menziona il superamento di questo "grande abisso", altre parti della Scrittura indicano che doveva essere "fissato" solo durante l'età del Vangelo, e che al suo termine il "ricco", dopo aver ricevuto la misura della punizione. per i suoi peccati, uscirà dai suoi guai ardenti sul ponte della misericordia di Dio, non ancora realizzata a quella nazione. Sebbene per secoli gli ebrei siano stati duramente perseguitati da pagani, maomettani e cristiani professanti, ora stanno gradualmente salendo alla libertà e all'influenza politica; e come popolo saranno molto prominenti tra le nazioni all'inizio del Millennio. Il velo del pregiudizio esiste ancora, ma gradualmente sarà portato via con la luce del mattino del Millennio; né dovremmo essere sorpresi di sentire grandi risvegli tra gli ebrei e molti che vengono a riconoscere Cristo. Così lasceranno il loro stato morente (morte nazionale) e il tormento, e verranno, il primo dei popoli, ad essere benedetti dal vero seme di Abramo, che è Cristo, testa e corpo. Il loro baluardo di pregiudizio razziale e orgoglio sta cadendo in alcuni luoghi, e gli umili, i poveri in spirito, stanno cominciando già a guardare su colui che hanno trafitto, e per chiedere, non è questo il Cristo? E mentre guardano il Signore, riversa su di loro lo spirito di favore e di supplica. (Zacc., 12:10). Perciò, "Parla con serenità a Gerusalemme, e grida a lei che il tempo stabilito è compiuto." - Isa. 40: 1, 2, margine.
In una parola, questa parabola sembra insegnare esattamente ciò che Paolo ha spiegato in Rom. 11: 9-32. A causa dell'incredulità, i rami naturali furono spezzati e i rami selvatici si innestarono nella promessa della radice abramica. La parabola lascia gli ebrei nei loro guai, e non fa riferimento al loro restauro finale per favorire - senza dubbio perché non era pertinente alla caratteristica del soggetto trattato; ma Paolo ci assicura che quando la pienezza dei Gentili - il numero completo tra i Gentili necessario per costituire la sposa di Cristo - è entrata, "loro [gli Israeliti] otterranno misericordia attraverso la [vostra] misericordia della Chiesa". Ci assicura che questa è l'alleanza di Dio con l'Israele carnale (che ha perso le promesse superiori, spirituali, ma sono ancora i possessori di certe promesse terrene, per diventare la principale nazione della terra, ecc. In prova di questa affermazione, cita da i profeti, dicendo: "Il liberatore uscirà da Sion [la chiesa glorificata], e allontanerà l'empietà da Giacobbe [il seme carnale]". "Per quanto riguarda il Vangelo [alta vocazione], essi sono nemici [esclusi] per il tuo bene, ma come toccante l'elezione, sono amati per amore dei padri. " "Poiché Dio ha rinchiuso tutti nella disubbidienza, per far misericordia a tutti. O profondità di ricchezze, di sapienza e di conoscenza di Dio! Rom. 11: 26-33.
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