Trattati Biblici
Pubblicazioni > 8) COSA INSEGNANO LE SCRITTURE SULL'INFERNO?
Cosa Insegnano le Scritture
sull'Inferno?
Gli Eberi Credevano nel Tormento Eterno?
Constatando che insegniamo che la dottrina del tormento eterno fu innestata sulle dottrine della Chiesa cristiana durante il periodo dell'apostasia, la grande caduta che culminò nel Papato; alcuni hanno chiesto se non sembra, secondo le opere di Giuseppe Flavio, che questa dottrina era fermamente tenuta dagli ebrei; e, se è così, chiedono, non sembra evidente che i primi cristiani, essendo in gran parte convertiti dal giudaismo, portarono questa dottrina con loro, proprio nel periodo più lontano del cristianesimo? Rispondiamo, No; la dottrina del tormento eterno scaturì naturalmente dalla dottrina dell'immortalità umana, che come una questione filosofica fu dapprima promulgata in qualcosa di simile alla forma presente dalla scuola platonica della filosofia greca. Questi primi affermarono che ogni uomo conteneva un frammento di divinità e che ciò gli avrebbe impedito di morire sempre. Questo fondamento è stato facile per descrivere un posto per i malvagi come per i benefattori. Ma a credito di quei filosofi pagani è stato registrato che non sono riusciti a sviluppare, o almeno a manifestare, quella profondità di degradazione dalla benevolenza, dalla ragione e dalla pietà, necessarie per dipingere, con le parole e la penna e il pennello, dettagli di orrori e agonie come furono presto incorporate nella loro dottrina, e una credenza dichiarata "necessaria per la salvezza" nella chiesa professata di Cristo.
Per apprezzare il caso, è necessario ricordare che, quando fu fondata la Chiesa cristiana, la Grecia era alla testa dell'intelligenza e della civiltà. Alessandro Magno aveva conquistato il mondo e aveva diffuso il rispetto per la Grecia ovunque; e sebbene, da un punto di vista militare, Roma avesse preso il suo posto, era altrimenti in letteratura. Per secoli, i filosofi e le filosofie greche hanno guidato il mondo intellettuale, e hanno impregnato e influenzato tutto. È diventato consuetudine per filosofi e insegnanti di altre teorie sostenere che i loro sistemi e teorie erano quasi gli stessi di quelli dei Greci, e tentare di rimuovere le differenze tra le loro vecchie teorie e le popolari concezioni greche. E alcuni cercarono di fare capitale affermando che il loro sistema abbracciava tutti gli aspetti positivi del platonismo con altri che Platone non vedeva. Di questa classe c'erano gli insegnanti della Chiesa cristiana nel secondo, terzo e quarto secolo. Concedendo la correttezza comunemente accettata dei filosofi, sostenevano che le stesse buone caratteristiche della filosofia erano state trovate negli insegnamenti di Cristo, e che egli era uno dei più grandi filosofi, ecc. Così avveniva una fusione tra platonismo e cristianesimo. Questo divenne il più pronunciato quando re e imperatori iniziarono a esaminare gli insegnamenti religiosi e a favorire quelli che più probabilmente avrebbero potuto stupire le persone e renderle legittime.
Mentre gli insegnanti pagani erano impegnati a condurre un simile controllo imperiale e insegnavano una punizione eterna per coloro che violavano le leggi degli imperatori (che governavano come divinamente designati), non possiamo supporre al di là che gli ambiziosi personaggi della chiesa in quel momento, che erano cercare di soppiantare il paganesimo e diventare invece la potenza religiosa dominante, renderebbe prominenti tali dottrine che agli occhi degli imperatori sembrerebbero avere una pari presa sulle paure e sui pregiudizi della gente. E cosa potrebbe esserci di più allo scopo della dottrina del tormento senza fine del refrattario? Gli stessi motivi evidentemente hanno funzionato con Josephus quando scrivono riguardo alla credenza degli ebrei. Le sue opere dovrebbero essere lette come scuse per il giudaismo e come sforzi per esaltare quella nazione agli occhi di Roma e del mondo. Va ricordato che gli ebrei avevano la reputazione di essere un popolo molto ribelle, molto poco disposto a essere governato anche dai Cesari. Speravano, in armonia con le promesse di Dio, di diventare la nazione principale. Tra di loro si erano verificati molti focolai ribelli e la loro peculiare religione, diversa da tutte le altre, era stata incolpata per la sua parte di colpa per aver favorito troppo lo spirito di libertà. Giuseppe aveva un oggetto nello scrivere le sue due opere principali, "Antichità" e "Guerre degli ebrei". Le scrisse in lingua greca mentre viveva a Roma, dove fu successivamente amico e ospite degli imperatori romani. Vespasiano, Tito e Domiziano, e dov'era in costante contatto con i filosofi greci.
Questi libri furono scritti con lo scopo di mostrare al popolo ebraico, il loro coraggio, le leggi, l'etica, ecc., Al miglior vantaggio davanti ai filosofi greci e ai dignitari romani. Questo oggetto è segretamente ammesso nella sua prefazione alle sue "Antichità", in cui dice: "Ho intrapreso il presente lavoro pensando che sembrerà a tutti i greci meritevoli del loro studio ... Chi legge il mio libro può chiedersi che il mio discorso di leggi e fatti storici contenga così tanto di filosofia ... Tuttavia, quelli che hanno la mente di conoscere le ragioni di tutto possono trovare qui una curiosa teoria filosofica ". In una parola, come uomo astuto che era diventato pervaso dallo spirito dei filosofi greci che allora prevalevano, Giuseppe discese dalla Legge e dai Profeti, e dalle tradizioni degli anziani e delle teorie delle varie sette degli ebrei, tutto quello che riusciva a scoprire era che nel grado più remoto tendeva a mostrare: Primo, che la religione ebraica non era molto lontana dalla filosofia popolare greca; ma quelle teorie un po 'analoghe erano state tratte dalla Legge di Mosè e sostenute da alcuni ebrei, molto prima che i filosofi greci li affrontassero. In secondo luogo, non erano le loro idee religiose che rendevano gli ebrei un popolo difficile da controllare o ribelle, come tutti gli amanti della libertà erano stimati dai Cesari. Quindi tenta di dimostrare, in un tempo in cui la virtù era considerata consistente principalmente nella sottomissione, che la Legge di Mosè "insegnava innanzitutto che Dio è il Padre e il Signore di tutte le cose e conferisce una vita felice a coloro che lo seguono, ma si immerge come non camminare sulle vie della virtù in inevitabili miserie ".
Ed è a sostegno di questa idea, e per tali scopi, evidentemente, che Giuseppe Flavio, dopo aver detto: "Ci sono tre sette filosofiche tra gli ebrei; prima i Farisei; in secondo luogo, i Sadducei, e in terzo luogo gli Esseni, "procede a rendere conto delle loro tre teorie, in particolare descrivendo ogni aspetto che assomiglia alla filosofia greca, e poiché l'ultimo e il minimo, gli Esseni, assomigliavano maggiormente alle dottrine degli stoici e Teorie greche, Josephus dedica quasi dieci volte tanto spazio alle loro opinioni quanto alle opinioni di Sadducei e Farisei messi insieme, eppure gli esseni erano una setta così insignificante che il Nuovo Testamento non li menziona, mentre Josephus lui stesso ammette che erano pochi. Qualunque opinione essi abbiano, quindi, su qualsiasi argomento, non può essere rivendicata come una sanzione ebraica, quando la stragrande maggioranza degli ebrei aveva opinioni contrarie. Il fatto stesso che nostro Signore e gli apostoli non si riferivano a loro è una buona prova che la filosofia di Essen non rappresentava affatto le idee ebraiche. Questa piccola setta probabilmente è cresciuta più tardi e probabilmente ha assorbito dalla filosofia greca le sue idee riguardanti l'immortalità e il tormento eterno dei non virtuosi. Va ricordato che Giuseppe non nacque fino a tre anni dopo la crocifissione di nostro Signore, e che pubblicò le sue "Guerre" AD75 e "Antichità" 93 dC - in un momento in cui lui e altri ebrei, come tutto il resto del mondo , stavano ingannevolmente inghiottendo la filosofia e la scienza greca per così dire, contro le quali Paolo avvertì la chiesa. - Col. 2: 8; 1 Tim.6: 20.
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